渊海子平论子息多少

渊海子平子息算命秘诀(《渊海子平》的地支暗藏总决要怎么理解)

1.《渊海子平》的地支暗藏总决要怎么理解

立春念三丙火用,(立春节开始廿三日以丙火用事)----念,通“廿”,二十之意。

余日甲木旺提纲。(以甲木独旺,管余下七日)。

寅中丙司令23日,甲木司令7日。

很奇怪的是,寅中没有藏戊。为什么呢?显然,这个是宋时的五行司令歌诀,因为宋时戊土长生在申,而非在寅。故寅中无戊。

至于地支暗藏,盖四长生寅申巳亥,各暗藏本干和长生之干,如寅藏甲为本,丙戊为长生之干,余类此。四帝旺子午卯酉,各藏本干,而午似特殊,藏丁己,其实乃丁己禄皆在午之故。四墓库辰戌丑未,各藏本干及本季仲月之干(余气)和上季仲月之干(墓气),如辰,本干为戊,辰在春,故藏卯之乙,亦藏癸,乃冬令仲月子水之干。

2.渊海子平如何起大运法

本人未看过《渊海子平》,不清楚上面怎样写,但现在的四柱算命术都是从这本书发展过来的,所以我想应该是大同小异。

现在的起大运方法是由月柱推出,出生年天干是甲、丙、戊、庚、壬的男性为阳男,女性为阳女,出生年天干是乙、丁、己、辛、癸的男性为阴男,女性为阴女。阳男阴女从本人生日的那天起顺推到下一个节(注意:是节不是气),阴男阳女则逆推到上一个节,然后计算多少天和多少时辰,三天为一岁,一天为四个月,一个时辰为十天,如果不能被三整除,一般都是四舍五入。

例如,九天的就三岁起运,十二天就四岁,十七天就四舍五入当六岁起运。一个大运是十年。

3.渊海子平如何起大运法

本人未看过《渊海子平》,不清楚上面怎样写,但现在的四柱算命术都是从这本书发展过来的,所以我想应该是大同小异。

现在的起大运方法是由月柱推出,出生年天干是甲、丙、戊、庚、壬的男性为阳男,女性为阳女,出生年天干是乙、丁、己、辛、癸的男性为阴男,女性为阴女。阳男阴女从本人生日的那天起顺推到下一个节(注意:是节不是气),阴男阳女则逆推到上一个节,然后计算多少天和多少时辰,三天为一岁,一天为四个月,一个时辰为十天,如果不能被三整除,一般都是四舍五入。

例如,九天的就三岁起运,十二天就四岁,十七天就四舍五入当六岁起运。一个大运是十年。

4.关于渊海子平论子篇的一句话

已经在留言中给你作答,你既然没看到的话,我再说一下好了。

天时地利生过月,七杀兼刑顶上偏。 印归杀地母有病。 丙丁双者顶双灵。 日禄归时须应梦。 小儿无乳食冲刑。 壬子乙酉对偏生,丙戌丁丑妻获灵。 背父而生甲乙卯,此时须要记分明。

原文应该是这么几句放在一起看的,你有疑问的这几句是拿来对应之前几句的。壬子乙酉对偏生对应七杀兼刑顶上偏。

丙戌丁丑妻获灵对应的是丙丁双者顶双灵。

背父而生甲乙卯对应的是日禄归时须应梦。

它们分别说的是以上几种情况中的特殊形态:七杀兼刑顶上偏说的是八字中有七杀兼刑的话,那么这个人头顶的螺旋就不是长在头正中的,如果是壬子乙酉对偏生这种情况,那么头顶会有两个偏的螺旋。

丙丁双者顶双灵说的是丙丁双透者,头顶会有两个螺旋(不一定是偏的),丙戌丁丑妻获灵便是这里面比较特殊的一种,具体我也不是很懂。

日禄归时须应梦,这个比较难解释,可以理解为应梦而生吧。在日禄归时须应梦中有一个特殊的情况叫"背父而生甲乙卯",就是木为禄,很有可能其出生的时候,父亲不在身边,或者还不知道。

这几句主要是讲人头顶上顶旋的,实用性不是很高。

此段最实用的是“小儿无乳食冲刑”一句,食神遇到刑冲主小儿喝到的奶水少。

5.《渊海子平》的地支暗藏总决要怎么理解

立春念三丙火用,(立春节开始廿三日以丙火用事)----念,通“廿”,二十之意。

余日甲木旺提纲。(以甲木独旺,管余下七日)。

寅中丙司令23日,甲木司令7日。很奇怪的是,寅中没有藏戊。

为什么呢?显然,这个是宋时的五行司令歌诀,因为宋时戊土长生在申,而非在寅。故寅中无戊。

至于地支暗藏,盖四长生寅申巳亥,各暗藏本干和长生之干,如寅藏甲为本,丙戊为长生之干,余类此。四帝旺子午卯酉,各藏本干,而午似特殊,藏丁己,其实乃丁己禄皆在午之故。

四墓库辰戌丑未,各藏本干及本季仲月之干(余气)和上季仲月之干(墓气),如辰,本干为戊,辰在春,故藏卯之乙,亦藏癸,乃冬令仲月子水之干。

6.渊海子平的两大体系

传统的书房派和江湖派(民间盲派)都以月令格局为中心,把八字根据组合结构划分为大的类型,格局一定,人生大趋势就定了,再推敲细节问题。

格局的核心是月令,因为月令是八字里的主宰力量,它象征一个人所处社会大环境如何。是以月令格局为中心的客观分析体系,此体系才是子平命学正脉。

徐大升《渊海子平》;万明英《三命通会》;水中龙《星平会海》;沈涂山《星平大成》;《御定子平》;张楠《神峰通考》;沈孝瞻《子平真诠》以上古籍是正宗子平命理学典籍,承袭的是先贤的经典论命体系。 1.格局用神的主要目的,就是为了确定格局,以便从八字的组合结构上对命局进行整体把握,并根据格局的成败高低推断命主的富贵贫贱层次。

2.平衡用神的主要目的,就是为了扶抑日主,使之弱而有扶,强而有抑,寒而得暖,燥而得润,阻而得通,失衡而获得平衡,并根据用神的强弱程度推断命主的富贵贫贱层次。 1.取格局用神的首要法则,就是以月令为主,以官杀为先。

所以命书有“八字用神,专求月令”;“有官莫寻格局”,“有杀先论杀,无杀方论用”等说法。其法先观月令是何物,是官即取官格,是财即取财格,是印取印,是食伤取食伤。

如甲木生于酉月,即取官星为用定格;丙火生于酉月,即取财星为用定格。次看月令是何者透干,以透干者为用定格,不透干则以月令本气藏干为用定格。

如甲木生于丑月,透壬癸则取印星为用定格;透庚辛则取官杀为用定格;透戊己则取财星为用定格。三者均不透时,以丑中辛金官星为用定格。

虽月令无官杀,但在别处有官杀时,也当先满足官杀与月令所构成的格局。如月令是食神,别处有官杀,即取食神制杀格等。

当月令为比劫时,则于别处干支先寻官杀,有官杀则以官杀为用定格;无官杀则寻财食,有财食则以财食为用定格;无官杀财食则寻印星,只有比劫印星时则可取专旺格。这种方法不存在命局没有用神的情况,只存在成格破格、格高格低等问题。

2.取平衡用神则先须综合分析八字五行的旺衰强弱程度,然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则,选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神,不拘月令,也不以官杀为先。

这种方法经常会出现命局没有用神的情况,这时也可以在岁运中选取这种用神。有人将八字原有的用神称之为原局用神,将大运出现的用神称之为大运用神。

1.格局用神以财、官、印、食为四善神,以杀、伤、枭、刃为四恶神。对善神要予以保护性使用,如官要印护,印要官生等,这叫顺用;而对四恶神则要予以制约性使用,如杀要食制,伤要印制等,这叫逆用。

2.平衡用神没有善恶之分,凡称用神者均要予以特级保护,不得伤害。因此不存在恶用神要制约这种说法。

平衡用神一般是没有分类的。任铁樵、徐乐吾等人认为,八字用神只有一种扶抑用神,别的调候、通关之物均不能称之为用神。

但梁湘润等人则认为,八字用神可以分为扶抑用神、调侯用神、通关用神、格局用神、命局用神、大运用神等多种,也可以分为第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等,其中以调候用神为第一用神。考其所谓“格局用神”,实非古人所说的格局用神。

1.格局用神之数量有多少之分,并以少为纯,以多或偏正相处为杂。故有“官多为杀,食多为伤”之说。

用神多了就要克之泄之乃至弃之,故有“弃印就财”、“弃官就食”等格。用官忌混杀,用杀忌混官,官杀混杂以破格论。

其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等,均以格低论。2.平衡用神之数量不会出现多余的情况,因此既没有纯杂之论,也没有高低之分。

故任铁樵有“身弱官为杀,身强杀为官”,“身强喜官杀混杂”等说法。 1.格局用神,专求月令,有时月令又会因透干不同和地支会合而使用神发生变化,故《子平真诠》有专论“用神变化”一章。

比如甲木生于巳月,透戊己则为食伤生财格;透庚辛则为伤官架杀格;地支会合酉丑而透辛则成化食为官格,等等。这是原命局用神发生变化的情况。

当命格一旦确立,随着大运的介入,有时也会因透干会支而使格局再度发生变化。格局用神的变化一般会导致命主事业的变化,或由经商而转入从政,或由从政而转入经商或从艺等等。

格局或由高变低,由成变破;或由低变高,由破变成。这是需要关注的重大问题。

2.平衡用神则不拘月令,多与格局无关,故而在原命局不存在用神变化的问题,更不存在格局变低变高的问题。但随着大运的介入,则常常会打破原命局的平衡状态,从而需要重新评估八字五行的强弱程度,另选新的平衡用神。

平衡用神的变化一般会导致推断吉凶的依据跟着变化,甚至发生新旧用神完全相反的情况。比如先以印为用神论吉的,变为逢印论凶了,等等。

1.格局用神要有相神搭配才能成格,无相神则不能成格。所谓相神,就是辅佐用神成格之物。

种种格局的名称,就是由用神与相神组合而成的。如官印相生格,即官为用而印为相;食神制杀格,即食为用而杀为相;食神生财格,即食为用而财为相;伤官配印格,即伤官为用而印为相,等等。

有了相神,还要有辅佐相神和日元的喜神,否则相神随时有可能会受到伤害而导致破格。所以,只有相。

渊海子平子息算命秘诀

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